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    撫今懷昔,武為止戈
    ——唐代《破陣樂》中蘊含的政德觀

    來源:中國藝術報 作者:郭萌萌 林雅華 時間:2022-09-05 【字體:

    敦煌莫高窟二一七窟閱兵圖

    藝術常常能敏銳地感知時代,體現時代特征,反映時代精神。被譽為“唐代第一曲”的《破陣樂》及其演變歷程展現了唐朝獨特的社會氣象,承載了唐朝官方的政治、文化理念。不僅如此,《破陣樂》衍生出的一系列變體分布于郊廟樂、宴樂、雅樂、法曲、舞曲和教坊曲中,流傳至日本、天竺和吐蕃等地,其傳播的空間之廣、時間之長,非它曲所能比擬。從官方到民間、從祭祀慶典到國家邦交,《破陣樂》的廣泛流傳展現出美好政德自上而下的影響力和“修文德以來之”的大國風范。

    自古以來,關于《破陣樂》的來源說法頗多,比較可信的一種是源自唐太宗攻克叛軍劉武周之后,在軍中廣泛流傳的徒歌《秦王破陣樂》。至于軍中徒歌的來源,據楊憲益先生所言,許是受東羅馬帝國的影響。由于當時突厥與唐朝交往密切,《破陣樂》的樂舞形式與東羅馬的霹靂戲頗為相似,處于中西文明通道之間的突厥很有可能將胡樂因素帶入唐朝?!杜f唐書·志第九·音樂二》所載的“雜以龜茲之樂,聲振百里,動蕩山谷”亦可以佐證《破陣樂》乃是古代絲綢之路上各國藝術文化交融的產物。據舞蹈家、教育家高金榮先生考證,敦煌莫高窟二一七窟的北壁西側繪有《觀無量壽經》中“未生怨”故事里的閱兵場景。這一場景也被一些學者視為是對《破陣樂》中的武舞場景的再現。

    《破陣樂》第一次出現在宮廷是貞觀元年。唐太宗李世民在登基時就更改舊有的宴樂曲目,代之以《破陣樂》。這一效法周公制禮作樂的政治行為意味深長。據史料記載,經過樂工加入樂器改編而成的宴樂《破陣樂》是唐太宗為了警示自己“不忘本”而作。所謂“本”指的是他尚為“秦王”之時征伐四方的艱險過往,以及平定劉武周之時所建立起來的軍民間的魚水之情。白居易在元和年間所寫的50篇新樂府,自“七德舞,七德歌,傳自武德至元和”始,以“豈徒耀神武,豈徒夸圣文。太宗意在陳王業,王業艱難示子孫”為終,為唐太宗的行為作注,褒揚歌頌先祖,諷刺時事。

     貞觀七年,唐太宗親自為《破陣樂》制舞圖,令人對其進行大規模改編,又將其改名為《七德舞》。根據《通典》記載,《七德舞》模仿的是沙場的排兵布陣,變化多樣,體制宏大。殿內外共同表演該舞曲,具有震撼人心的效果?!镀脐嚇贰犯拿麨椤镀叩挛琛芳耐兄凇拔錇橹垢辍钡睦硐?。作為武舞的《七德舞》宣揚的不是沖鋒陷陣的盲目熱血,而是通過表現“夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”這“武之七德”來彰顯太宗對狄夷的“愛之如一”,反映唐朝外交開放包容的態度。也正是由于這樣的寄寓,《七德舞》在內政外交的宴會場合表演,才未引起他國反感,反而極受歡迎,達到遠播唐朝國威,宣揚寬宏邦交的目的。甚至在樂舞表演之后出現了“觀者皆扼腕踴躍,諸將上壽,群臣稱萬歲,蠻夷在庭者請相率以舞”(《新唐書》卷二十一《禮樂志》)“突利失頓首上千萬歲壽”(《新唐書》列傳第一百四十二下)的熱烈場面。值得一提的是,吐蕃在與唐議盟時,為了表示誠意,還安排了百余名中國人“奏《秦王破陣曲》”(《新唐書》列傳第一百四十一下)??梢娪眠@一舞樂表示國家間友好共處已成為中國與周邊國家的價值共識了。

     在唐朝郊廟祭祀的舞樂中,屢有“七德”“大定”“破陣”等文字記載,多為歌功頌德、祈福保佑之意。太宗朝后,《破陣樂》的發展多有曲折。唐高宗永徽二年十一月,《破陣樂》停演,龍朔元年改編制成《大定樂》,顯慶元年更名為《神功破陣樂》。該舞樂在名義上于麟德二年演出,直到儀鳳二年才成為正式的雅樂,在郊廟宴饗中作為武舞使用?!断硖珡R樂章·崇德舞》重提前代皇帝的“武之七德”以懷先祖功德,意在效法先祖,恢復政德,勉勵新朝。

     中晚唐時期,面對突厥、吐蕃等邊境的騷擾和國內藩鎮的割據,統治者意識到,要管理這個版圖遼闊的帝國需要文治與武功的完美結合。源出唐太宗平定劉武周而盛行的《破陣樂》在這一時期的軍隊中再度流行,起到了很好的鼓舞士氣和提振軍心的作用。由今觀之,在唐朝統治者的邊疆政策中,最可貴的一點乃是和平意識。和《破陣樂》改為《七德舞》行為中所蘊含的“武為止戈”意涵一樣,歷代《破陣樂》在傳頌改編時都沒有忘記“天下大同”的指向,最直接的表現就是《破陣樂》的歌辭。當時流行的一首唐詩寫道,“受律辭元首,相將討叛臣。咸歌破陣樂,共賞太平人”。此處渲染宣揚的并非沙場征戰的你死我活、軍隊的英勇善戰,而更為突出將軍征伐平定后的海晏河清,天下可以“共賞太平人”的美好社會圖景,宣揚統治者的有所作為、國家的政治清明。此外,《七德舞》中所蘊含的“武為止戈”傳統一直在后世有所保留,譬如在《享章懷太子廟樂章》這一郊廟歌辭中就明確提及“七德干戈止”。如果說前代帝王擅長通過武力來征服他國,爾后再以懷柔政策維護和平的話,那么,唐玄宗李隆基強調教化敵人的策略所體現出的對文治的推崇,則是他人遠不能及的。他在《餞王晙巡邊》中所寫的“振武威荒服,揚文肅遠墟”褒揚了王晙不僅能以武威震四方,更能以文名揚疆外。這首詩的尾聯“不應陳七德,欲使化先敷”則寫出了玄宗處理邊疆問題和敵對勢力的理想方法,即對待敵人不在于武力征服,而在于施以文治教化,使人心生歸順之意。玄宗朝之后,盧綸在《皇帝感詞》中寫道,“妙算干戈止,神謀宇宙清。兩階文物盛,七德武功成。校獵長楊苑,屯軍細柳營。歸來獻明主,歌舞溢春城?!庇纱丝梢?最高統治者的理想政德付諸實踐之后開創了良好的政治局面,鮮明地體現了唐朝戰爭中“武為止戈”的特征,以及國家治理中文武并重的觀念。

     隨著唐朝詩人對詩歌題材的不斷開拓,《破陣樂》及其變體經常出現在詩歌當中,人們所熟知的詞牌名《破陣子》就源自于此。創作者們或借《破陣樂》抒發少年報效國家的豪情壯志,以憂國憂民之心抒發家國情懷;或以此諷諫時事,寄寓重振王業的渴望。從軍中徒歌到廟堂雅樂,從本國流行到番外傳唱,《破陣樂》的變體演化從側面反映出了唐代統治者治國理念的創造性發展。從最初的武力震懾到“武之七德”,再到文武共治,這些理念在唐代中國顯示出了強大的感染力,對周邊國家產生了深遠影響,甚至在國家間形成了價值共識。玄奘大師到達印度后,印度戒日王拜見他時就曾問及此曲;武則天時期,日本遣唐使節粟田真人將此曲帶回日本,成為日本此后大型國家慶典時的保留曲目。

     不過,令人惋惜的是,自晚唐以后,這曲泱泱大氣、渾厚澎湃的《破陣樂》由于戰亂而沒能得到很好的保存。上世紀80年代,收藏在日本的唐傳五弦琵琶譜《秦王破陣樂》被重新發掘并經音樂家何昌林先生之手解譯到國內。他將唐凱樂歌辭與樂曲組合成歌曲,在1983年舉行的“華夏之聲·古譜尋聲音樂會”上作首次演出,再度重現了這首中華古樂的恢弘氣勢。新世紀以來,除了專家學者不斷對《破陣樂》進行修復之外,民間也涌現出不少改編版本。新的創作延續了《破陣樂》的基本格調,又增添了現代管弦樂的豐沛表現力,在再現盛唐氣象的同時,也彰顯了新時代中國海納百川的大國風度??梢哉f,《破陣樂》中“撫今懷昔、武為止戈”的美好政德寄寓著傳統中國“以文化人”“以德服人”的價值關懷,其精神不僅流傳千年而不墜,更成為我們今天所倡導的“人類命運共同體”理念的重要思想來源。

     (作者郭萌萌系中共中央黨校(國家行政學院)文史部2021級研究生,林雅華系中共中央黨校(國家行政學院)文史部副教授)

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